صدای شیعه: این روزها پیامهای بسیاری در شبکههای اجتماعی و پیامرسانهای ارتباطی رد و بدل میشود مبنی بر اینکه چرا نماز را فارسی نخوانیم؟ این پیام دست به دست میچرخد و متأسفانه برخی از کاربرانی که در سنین پایینتری قرار دارند تحت تأثیر چنین پیامهایی قرار میگیرند و علامت سوالی در ذهن بسیاری به و

صدای شیعه: با توجه به مراوادتی که با ایشان (مقام معظم رهبری) داشتهاید، آیا خاطرهای یا ویژگی خاصی از ایشان در ذهن دارید؟ به طور طبیعی هر کس از هر کشوری وقتی وارد ایران میشود و در برابر رهبر انقلاب اسلامی ایران مینشیند، خود را در برابر انسانی بشدت متواضع، مهربان و دوستداشتنی و عاطفی و پدری مهربا

صدای شیعه: با این حال آنچه پیشرو دارید، گفتوگویی خودمانی با این چهره برجسته درباره زندگی خصوصی و حتی خانوادگی اوست؛ گفتوگویی متفاوت که مخاطب را با ابعادی تازه از این شخصیت کمنظیر تاریخ معاصر آشنا میکند.طی 25 سال گذشته زندگی شما زندگی بسیار سختی بوده است، مردم دوست دارند بدانند طی این 25 سال ب

صدای شیعه: آیتالله حبیبالله مهماننواز، نماينده مردم استان خراسان شمالي در مجلس خبرگان رهبري، با گرامیداشت میلاد حضرت فاطمه (س)، بر الگوبرداری بانوان از سبک و سیره فاطمی در تمامی شئون فردی و اجتماعی تأکید کرد. وی با اشاره به اینکه پیروی از حضرت فاطمه (س) زمینهساز تحقق هدف تربیت زن تراز انقلاب

صدای شیعه: آنچه در حادثه کربلا نمود آشکاری دارد، تقابل چهرهها و صحنهها با یکدیگر است. کربلا؛ عرصه رویارویی بود. در آوردگاه کربلا، در هر دو سو انسانهایی، مقابل هم، صفآرایی کردهاند.کتاب حمید محمدقاسمی تلاش دارد با رویارو کردن صحنهها و چهرهها، زمینه بهرهمندی از درسهای تاریخ کربلا را فراهم آو

صدای شیعه: در آستانه فرا رسیدن سال نو شمسی قرار داریم؛ سالی که دید و بازدیدها، مهمانیها و حضور در جمع دوستان، آشنایان و خانوادهها نسبت به دیگر ایام پررنگتر جلوه میکند. از سویی مسافرتها رونق بیشتری پیدا کرده و همزمان با رستاخیز طبیعت، شاهد افزایش میزان رفت و آمدها و نشست و برخاستها خواهیم ب

صدای شیعه: مرکز حقوق بشر بحرین با انتشار بیانیه ای اعلام کرد که فقط در مدت ماه فوریه گذشته، دستکم 10 نفر بازداشت شدند و از داشتن وکیل یا ملاقات با خانواده محروم شدند و در این شرایط، خطر شکنجه بازداشت شدگان افزایش یافته است. به نوشتۀ وبگاه "مرآة البحرین" مرکز حقوق بشر بحرین، این گونه اقدامات حکومت

صدای شیعه به نقل از پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی: با آشکار شدن فعالیتها و دخالتهای آمریکاییان در اوضاع سیاسی ایران بسیاری از شخصیتهای سیاسی و فرهنگی کشور از روی ترس یا ضعف با دخالتها و توطئههای آمریکاییان در ایران کنار آمده بودند. عدهای نیز فریب سیاست دوگانه و وعدههای آمریکا را خورده و

صدای شیعه: سیزدهم جمادی الثانی، سالروز وفات حضرت امالبنین(س) است؛ روزی که با عنوان روز تکریم مادران و همسران شهدا نامگذاری شده است و البته در سال جاری، با 22 اسفند ماه یعنی روز بزرگداشت شهدا هم همزمان است. و اما بیان شأن و مقام آن بانو و روضه وفات غریبانهاش، از جمله مواردی است که در اشعار شاعرا

صدای شیعه: این روزها، در شبکه های اجتماعی و در میان هزاران صفحه اینستاگرامی، صفحاتی را می بینیم که بزرگترها برای کودکانی که تازه متولد شده اند ایجاد کرده اند.صفحاتی که با تصاویری از روزمره های کودک اعم از تفریحات،خریدها و خلاصه

صدای شیعه: به گزارش پایگاه مرآه البحرین، وزارت امور خارجه آمریکا درگزارش سالانه خود درباره وضعیت حقوق بشردرحدود دویست کشور ومنطقه دراطراف جهان درسال 2016 ، به مشکلات عدیده در زمینه نقض حقوق بشر دربحرین پرداخت. چنین گزارشی دربار

صدای شیعه: صبح روز، یکشنبه هجدهم اسفند ماه به مناسبت بیست و چهارمین سالروز تأسیس کانونهای فرهنگی و هنری مساجد استان تهران، مراسمی در ساختمان حج و زیارت با حضور سیدرضا صالحیامیری، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، ضرغامی مدیرکل فرهنگ

حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی ارتحال آیتالله هاشمی رفسنجانی را تسلیت گفتند. متن پیام معظم له به شرح زیر است: «بسمالله الرحمن الرحیم انّا لله و انّا الیه راجعون با دریغ و تأسف خبر درگذشت ناگهانی رفیق دیرین، و همسنگر و همگام دوران مبارزات نهضت اسلامی، و همکار نزدیک سالهای متمادی در عهد جمهوری اسلامی جناب حجتالاسلام والمسلمین آقای حاج شیخ اکبر هاشمی رفسنجانی را دریافت کردم. فقدان همرزم و همگامی که سابقهی همکاری و آغاز همدلی و همکاری با وی به پنجاه و نه سال تمام میرسد، سخت و جانکاه است. چه دشواریها و تنگناها که در این دهها سال بر ما گذشت و چه همفکریها و همدلیها که در برهههای زیادی ما را با یکدیگر در راهی مشترک به تلاش و تحمل و خطرپذیری کشانید. هوش وافر و صمیمیت کمنظیر او در آن سالها، تکیهگاه مطمئنی برای همهی کسانی که با وی همکار بودند به ویژه برای اینجانب به شمار میآید. اختلاف نظرها و اجتهادهای متفاوت در برهههائی از این دوران طولانی هرگز نتوانست پیوند رفاقتی را که سرآغاز آن در بینالحرمین کربلای معلّی بود به کلی بگسلد و وسوسهی خناسانی که در سال های اخی

فرهاد نظری، عضو هيئت علمی جهاد دانشگاهی تهران به بیان مقوله حجاب و تاثیرات روانشناسی آن در دخترانی که به سن بلوغ شرعی رسیدهاند اما به دلیل عدم توجه خانوادهها با لباسهای نامناسب سنشان در جامعه ظاهر میشوند، پرداخت و گفت: خانوادههایی هستند که حجاب را به عنوان مسئلهای حکومتی رعایت میکنند و به محض خروج از مرزهای جمهوری اسلامی ظاهر خود را تغییر میدهند! در این خانوادهها دین مسئلهای درونی نیست. این خانوادهها به دلیل عدم اعتقاد به حجاب در فضاهایی مثل داخل ماشین، فضاهای دوستانه و محیط اجتماع توجهی به پوشش دختران خود که در سن حساس بلوغ جنسی و جسمی هستند، ندارند. مدير مرکز مشاوره و خدمات روانشناسی «جهت» با اشاره به اینکه در این سن کودکان به دلیل شرایط حساس روحی و جسمی در معرض آسیب بیشتری هستند، بیان کرد: بر اساس مطالعهای که دکتر حسن احدی در سال 70 انجام داده بود، سن بلوغ دختران در ایران 11 سال و سن بلوغ پسران 13 سال بود اما در عصر حاضر به دلیل محرکهای بسیار زیاد این سن کاهش یافته و خانوادهها باید در نظر داشته باشند طبعاً بچه 9 تا 12 ساله آنها با کودکان متفاوت است. البته بحثی با عنو

به مناسبت فرا رسیدن سالروز رحلت حضرت فاطمه معصومه(س) و با توجه به اینکه وجود مقدس آن حضرت(س) در سهر قم منشاء برکات و خیرات بسیار شده است روایات آخرالزمانی اهل بیت(ع) درباره این شهر و اهلش مرور می شود. آیت الله نجم الدین طبسی، مولف و پژوهشگر مهدوی در کتاب «نشانه هایی از دولت موعود» در رابطه با نقش شهر قم در آخرالزمان چنین می نویسد: آنگاه که جامعه بشری به سوی انحطاط و تباهی پیش می رود، روزنه امیدی نمایان می گردد و مردمی پرچمدار نور در دل آن تاریکی ها می گردند، شهر قم در آخرالزمان این نقش را به عهده دارد. روایات بسیاری وجود دارد که این شهر مقدس و انسان های وارسته آن را- که وجود خود را از چشمه زلال مکتب اهل بیت(ع) سیراب کرده اند و رسالت ابلاغ پیام را به عهده گرفته اند- می ستاید. خداوند ولایت و دوستی ما را با طینت و سرشت آنان آمیخته امامان معصوم علیهم السلام سخنان گوناگونی درباره شهر قم و نقش آن در نهضت فرهنگی زمان غیبت امام زمان علیه السلام دارند که به برخی از آنها اشاره می کنیم. از برخی روایات استفاده می شود که قم و اهل آن رمز و الگوی تشیع و ولایت هستند. از این رو، هر کس را که می خواستند

صدای شیعه: استاد رشاد، در ادامه سلسه جلسات درس اخلاق خود در حوزه علمیه امام رضا(ع) تهران، به تبیین آثار و نتایج "غیبت" پرداخت و آن را یکی از عوامل اصلی اشاعه دهنده فحشا در جامعه دانست و اظهار داشت: در برخی از روایات معصومین (ع)، به چند اثر رذیلت غیبت اشاره شده. بنابراین اگر کسی مرتکب گناه و فحشا شود، وقتی غیبت او را می کنید، در واقع گناه این فرد را اشاعه می دهید. این مسئله غیر از آن است که بگوییم آبروی فرد می رود. مثلا گاهی مطلبی را در مورد کسی ذکر می کنید که موجب وهن او نمی شود، بلکه او راضی به گفتن آن مطلب نیست. اینجا نه اشاعه فحشا است و نه لطمه زدن به آبروی فرد، اما مصداق غیبت است. گاهی هم وقتی مطلبی راجع به شخصی نقل می شود در حد اشاعه فحشا نیست، بلکه راز او برملا می شود. در حالی که اسرار مردم در نزد انسان امانت است.

وی با بیان این که اشاعه فحشا، اثری بیرونی و اجتماعی است، افزود: این که آبروی کسی آسیب می بیند، اثری دورنی است که باعث لطمه دیدن شخصیت فرد می شود، ولی گاهی فراتر از این بوده و منجر به تخریب فرهنگ می شود، جامعه را آلوده می کند و تأثیر منفی اجتماعی دارد.

* شیوع غیبت؛ زمینه ساز بدبینی در جامعه

رئیس شورای حوزه علمیه تهران با بیان اینکه شیوع غیبت، زمینه ساز بدبینی در جامعه خواهد بود، بیان داشت: جامعه ای که بر اثر رواج غیبت، آحاد آن احساس امنیت نکنند و این تصور پدید آید که آلوده و پرگناه شده است، بدبینی در آن همه گیر می شود. در چنین جامعه ای فرض و اصل اولی این است که همه بد هستند. چرا که حسب روش تجربی وقتی مسأله ای فراوانی می یابد از آن استنتاج می شود که گویا همه مبتلا هستند. به لحاظ روانشناختی نیز آنچنان می شود که همه به یکدیگر بدبین بوده و هم را تخطئه می کنند، احیانا تصویری کاذب و غیرواقعی از هویت جامعه شکل می گیرد. نظیر وضعیتی که در جامعه فعلی ایران وجود دارد و راجع به اقشار مختلف و اصناف گوناگون جمله های معروفی هست.

*رواج بدگویی ها

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با اشاره به اینکه ذهنیت منفی نسبت به جامعه، حاصل رواج بدگویی هاست، افراز داشت: متاسفانه در عموم افراد و اقشار اجتماعی یک دید منفی به وجود آمده و مردم نسبت به یکدیگر بدبین شده اند. لذا در بررسی ها و مطالعات میدانی می گویند دو وضعیت وجود دارد «واقعی و ظاهری». اگر از مردم سئوال کنید که به نظر شما سطح دینداری جامعه چگونه است؟ چند درصد مردم نماز می خوانند؟ و ...، در پاسخ، وضعیت ناگواری را به تصویر می کشند، یعنی در مقام قضاوت راجع به دیگران داوری می کنند، اما اگر از تک تک افراد سئوال شود که آیا شما به نماز مقید هستید؟ جواب می دهند: بله؛ هیچ وقت نمازم ترک نمی شود. این دو پرسش و جواب دادن، دو نتیجه متفاوت می دهد.

*بررسی پاسخ یک سئوال مهم

وی اضافه کرد وقتی سئوال می کنید که به طور عام نظر بدهید، چون بدبین وجود دارد، نظر منفی می دهند. به طور مثال اگر سئوال شود که جامعه ما چه مقدار دیندار است؟ ممکن است بیشتر افراد بگویند، وضع مطلوبی نداریم. لذا برآیند این جواب ها این می شود که اوضاع بدی داریم و جامعه بی دین و یا بی مبالاتی هستیم. اما اگر سئوال قدری ناظر به واقع طرح شود و موردی و مصداقی بپرسیم می بینیم که برآیند پاسخ ها عکس شیوه پیشین است و نشانگر دین دار بودن غالب مردم است.

* منشأ تناقض گویی ها

استاد رشاد در بیان علت و منشأ تناقض گویی ها در جامعه، گفت: دلیل این اختلاف برآیند، این است که در شیوه نخست، سئوال ما از ذهنیت فردی است که نسبت به جامعه، بدبین و بدانگار است، به جهت این که غالب افراد در غیاب هم علیه یکدیگر سخن می گویند، لذا شیوع رذائل، سبب شکل گیری چنین فضایی در سطح جامعه شده است.

تولیت حوزه علمیه امام رضا(ع) تهران، "حسد ورزی" را یکی از عوامل اصلی غیبت در جامعه برشمرد و بیان داشت: متاسفانه گاهی حسد موجب غیبت می شود. مثلا دوست و هم محلی ما رشد می کند و به جای اینکه ببینیم چه شده او این گونه به لحاظ علمی، اجتماعی و عملی ترقی کرد؟ او را تخریب می کنیم.

*به جای تخریب به فکر خود باشیم

وی با بیان این که گاهی انسان برای این که عطش نفسانی حسدآمیز را سیراب کند، مرتکب غیبت می شود، ادامه داد: باید سرمایه، وقت، عمر و هزینه ای که برای تخریب دیگران می گذاریم را صرف آباد ساختن شخصیت و رشد وکمال خودمان کنیم.

رئیس شورای حوزه علمیه تهران، سنجش وقایع با مقیاس دینی را ملاک تشخیص حق از باطل دانست و افزود: امام کاظم(ع) در روایتی می فرماید «فاصله میان حق و باطل چهار وجب است. اگر به گوشت شنیدی به چشمت هم ببین. به گوشت اعتماد نکن». بنابراین تا ندیدی باور نکن. این قاعده برای عموم است که در مظان هستند. اما در ادامه این روایت امام(ع) می فرمایند "نسبت به مومن که در مظان گناه نیست، حتی اگر چشمت هم دید باور نکن. بگو چشم به من بد گزارش می دهد. آنچه می بینم وجود ندارد".

*سیاه نمایی؛ درد صعب العلاج

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان این که در شرایط کنونی سیاه نمایی، درد صعب العلاج جامعه می باشد، تصریح کرد: یکی از آثار منفی غیبت، آلوده کردن جامعه و سیاه نمایی می باشد؛ لذا چندین سال است که رهبر انقلاب توصیه می کنند که سیاه نمایی نکنید، چون دیگر نمی شود اصلاح کرد و علاج پذیر نیست.

منبع: حوزه

انتهای پیام

صدای شیعه به نقل از مهر: به مناسبت سالروز شهادت حضرت امام علی النقی الهادی(ع) با سه تن از کارشناسان مذهبی به گفتگو نشسته ایم که از نظر می گذرد؛

شرایط دوران امام هادی(ع)

حجتالاسلام والمسلمین غلامحسن محرمی، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در خصوص ویژگیهای عصر امام هادی(ع) و گسترش شیعیان در این دوره گفت: عصر امام هادی(ع)، زمان متوکل عباسی است که یکی از سختگیرترین خلفای عباسی بر شیعیان بوده است. او بود که مذهب اهل سنت را پدید آورده و عثمانی ها را به دربار خود راه داد. تا آن زمان عثمانیها یعنی طرفداران بنی امیه نتوانسته بودند به دربار عباسیها راه یابند. او به شدت ضد علوی بود و همین بس که او دستور داد قبر امام حسین(ع) که محل زیارت و تجمع شیعیان شده بود را خراب کنند.

وی افزود: امام هادی(ع) در چنین عصری میزیست اما با این حال میتوان گفت که شیعه از گسترش زیادی برخوردار بود. امام با اینکه در سنین کودکی به امامت رسید و در ثانی بخش زیادی از عمرش را در سامرا سپری کرد اما به نحو احسن توانست شیعه را راهنمایی و مدیریت کند. این مدیریت بیشتر از طریق نامههایی بود که به دور از چشم ماموران حکومتی رد و بدل میشد.

این کارشناس دینی در مورد نقش امام هادی(ع) در آماده سازی شیعیان برای غیبت گفت: دیگر امامان نیز به موضوع مهدویت توجه نموده و احادیثی در این خصوص نقل کردهاند اما نکته این است که آماده کردن مردم برای غیبت در زمان امام هادی شتاب بیشتری میگیرد. مسعودی در کتاب اثبات الوصیه نقل کرده که امام هادی(ع) از پشت پرده با مردم سخن میگفت تا مردم را برای ندیدن امام آماده بکند. روایاتی نیز در خصوص غیبت از امام هادی(ع) داریم که میفرماید نوه من مهدی موعود است.

حجت الاسلام محرمی در بیان مظلومیتهای امام هادی(ع) گفت: امام هادی حیاً و میتاً بسیار مظلوم واقع شدند و همیشه هم قبر آن بزرگوار غریب است. البته سنیهای آنجا محب امام هستند، اما بالاخره مظلومیت ایشان از زمان حیات ایشان تا کنون قابل مشاهده است. ایشان در زمان حاکم جابری مانند متوکل زندگی کردند و چه اهانتهایی که به حضرت نشد. متوکل منزل حضرت را بارها تفتیش کرد و یا به حضرت شراب تعارف کرد. در روایت آمده است که اهل بیت مظلومون المقهورون هستند. پیامبر اکرم(ص) به اهل بیت میفرمایند انتم المظلومون بعدی، شما بعد از من مظلوم هستید.

امام هادی؛ خطیب الائمه است

حجت الاسلام علی نظری منفرد، استاد حوزه در مورد ویژگیهای زیارت جامعه کبیره که از حضرت هادی(ع) منقول است گفت: آن طور که از برخی روایات استفاده میشود، امام هادی(ع) خطیب الائمه هستند و در سخن گفتن کلمات بسیار زیبا و مسجعی را به کار برده و نثر خیلی زیبایی دارند که دو یادگار باقیمانده از این امام بزرگوار زیارت جامعه کبیره و دیگری زیارت غدیریه است. هر دو زیارت از فصاحت و بلاغت خاصی از لحاظ لفظ برخوردار است. همچنین از نظر معنا، معانی بسیار ژرف و عمیقی را در بردارد که این زیارت را از جایگاه خاصی برخوردار کرده است.

وی در خصوص سند زیارت جامعه کبیره نیز گفت: سند زیارت جامعه کبیره به موسی بن عبدالله نخعی منتهی میشود و این زیارت در منابع اصلی شیعی مثل شیخ صدوق نقل شده است. در منابع عامه هم حموئی صاحب فرائد السمطین در این کتاب این زیارت را نقل کرده است. بنابراین فریقین، زیارت جامعه کبیره را نقل کردهاند و این زیارت در منابع دسته اول ما آمده است. از ویژگیهای این زیارت این است که برخلاف سایر زیارات، زیارت بلندی است و علت طولانی بودن آن این است که این زیارت متضمن و دربردارنده معارف اصیل اسلامی است.

این کارشناس دینی افزود: خدای متعال در قرآن مجید برای اهل بیت جایگاه ویژهای را قرار داده و در سوره احزاب آیه تطهیر را درباره اهل بیت نازل نموده است. خداوند در سوره مبارکه اسرا میفرماید «آت ذی القربی حقه» که حقی را برای اهل بیت در نظر گرفته است. این آیه و آیات دیگری در سوره مبارکه دهر، آیه مباهله، آیه مودت و... نشان میدهد که اهل بیت مقام و منزلتی جدای از سایر مردم و صحابه رسول خدا دارند. امیرالمومنین در خطبهای میفرمایند لا يقاس بآل محمّد من هذه الاُمّة أحد، یعنی هیچ کسی را نمیتوان با خاندان پیامبر(ص) مقایسه کرد. امام هادی(ع) در این زیارت جایگاه و شأن و اوصاف اهل بیت را بیان میکند. مثلاً می فرماید عادتکم الاحسان و سجیتکم الکرم و... که از فرازهای این زیارت است.

وی با بیان اینکه این زیارت سیره ائمه و معارف اصیل اسلامی را بیان میکند، گفت: مثلا در فرازی آمده است: "بکم فتح الله و بکم یختم"، یعنی به وسیله شما خداوند شروع و ختم میکند. "بکم ینزل الغیث"، این نشان میدهد که این بزرگواران مجاری فیض حضرت حق هستند و خدای متعال فیض خود را از این طریق نازل می کند.

وی افزود: باید گفت زیارات ناحیه مقدسه چند تا است و این زیارات را مرحوم مجلسی در بحار نقل کرده است. ممکن است یکی از زیارات ناحیه مقدسه هم از حضرت هادی(ع) باشد. چون در بعضی از رواتی که زیارت ناحیه مقدسه را نقل کرده اند به سنه 251 باز میگردند و این سال زمان امامت حضرت هادی(ع) بوده است. لذا بعید نیست که برخی از این زیارتهایی که نقل شده از امام هادی(ع) باشد.

حجت الاسلام نظری منفرد در مورد زیارت غدیریه نیز افزود: همان فصاحت و بلاغتی که در زیارت جامعه کبیره میبینیم دقیقا در زیارت غدیریه دیده می شود. از نظر محتوا نیز زیارت غدیریه به مناسبت روز غدیر خم است که وجود مبارک پیامبر(ص) به امر پروردگار خطبه غدیر را ایراد کردند و بعد امیرالمومنین(ع) را به جای خود را نصب نمودند. همین محتواهایی که پیامبر(ص) در روز غدیر خم بیان کردند در زیارت غدیریه هم مشاهده میکنیم.

این کارشناس دینی در مورد تفسیر عبارت «یا ولی الله ان بینی و بین الله ذنوبا لا یعطی علیها الا رضاکم» گفت: در رابطه با این فراز خوب است که به قرآن استشهاد کنیم. قرآن کریم در دو جا نسبت به اینکه خداوند گناهان انسان را عفو کند اشاره کرده است. یکی ماجرای بچههای یعقوب است که در سوره مبارکه یوسف میفرماید که قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا کُنَّا خَاطِئِينَ... قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ، بچههای یعقوب با آن گناهی که مرتکب شده بودند و یوسف را از پدر جدا نموده و به چاه انداخته بودند، خود میتوانستند استغفار کنند اما آمدند پدر را که پیامبر بود و در نزد خدا وجیه بود نزد خدا واسطه قرار دادند و از او خواستند که برای آنها طلب استغفار کند. لذا او را واسطه قرار دادند و حضرت یعقوب هم آنها را رد نکرد و گفت سوف استغفرلکم و وعده داد که برای آنها استغفار کند. این نشان می دهد که ما نیاز به شفاعت داریم. آیه دیگری نیز در مورد پیامبر ما در سوره مباره نسا آمده است که لَوْ اَنَّهُمْ اِذ ظَّلَمُوا اَنْفُسَهُمْ جاءُوْکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ، یعنی تنها استنغفار گنه کار کافی نیست و باید پیامبر برای آنها استغفار کند لوجد الله توابا رحیما، آن وقت خدای متعال خواهد بخشید. دقیقا این مضمونی که در جامعه کبیره آمده است که این ذنوب بخشیده نمیشود مگر اینکه رضای اهل بیت ضمیمه آن شود. همان چیزی است که در این دو آیه شریفه می بینیم. اهل بیت که وجاهتی در پیشگاه خدا دارند، به وسیله آنها از تقصیر ما درگذرند.

وی در پایان اضافه کرد: زیارت جامعه کبیره متضمن معارف اصیل اسلامی است. زائری که با این زیارت معصومی را زیارت می کند، خوب است که به محتوا و مضمون این زیارت توجه نیز توجه کند.

ضرورت بیان مطالب کاربردی زندگی اهل بیت

حجت الاسلام واضحی آشتیانی، کارشناس دینی در مورد موقعیت دوران امام هادی(ع) گفت: موقعیت امام هادی(ع) موقعیت خاصی است به این جهت که اهل بیت در اوج غربت بودند و سخت گیری های زیادی در مورد اهل بیت می شد. عده ای پیش بینی هایی برای آخرین حجت خدا می کردند لذا باعث شده بود که دشمن حضرت هادی(ع) و حضرت عسکری(ع) را تحت مراقبت ویژه قرار دهد. حضرت هادی(ع) در سامرا میان منصوبین حکومت و تحت مراقبت آنها زندگی می کرد. این نشان می دهد که فضای زندگی کردن را برای حضرت هادی فضای بسته ای قرار دادند که همین باعث شد که ارتباط آن حضرت با شیعیان کمرنگ شود و به سختی صورت گیرد.

وی ادامه داد: از آنجایی که امام هادی(ع) با یک واسطه با مسئله غیبت ارتباط دارد قطعا باید برای غیبت زمینه سازی می کردند. آن حضرت سعی کردند که شیعه ملاک و شاخص های لازم را داشته باشد در حالی که امام خود را نمی بیند. از طرف دیگر حضرت هادی(ع) برای زمینه سازی در مسئله غیبت زیارت جامعه کبیره را به یادگار گذاشتند. امام هادی(ع) با صدور این زیارت که محوریت آن با معرفی ائمه است و ویژگی های امام را بیان می کند، شاخص های اصلی را بیان کردند.

این کارشناس دینی در مورد یکی از فرازهای زیارت جامعه کبیره گفت: در زیارت جامعه کبیره فرازهای مهمی آمده اما یک فراز آن این است که إِنْ ذُکِرَ الْخَيْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَأَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ، اگر صحبت خیر بشود و بخواهیم راجع به خیر سخن بگوییم اهل بیت اول و آخر و منبع و معدن خیر هستند. یعنی خوبی ها و صفات برجسته و امتیازات در اهل بیت به اوج خود رسیده است. لذا در روایت شریف از وجود مقدس پیامبر(ص) داریم که فرمود اگر شما بخواهید خیر را در کسی ببینید باید در وجود حضرت زهرا(س) جستجو کنید. فاطمه زهرا(س) اصل خیر است.

وی با اشاره به ضرورت بیان مطالب کاربردی زندگی اهل بیت توسط کارشناسان گفت: این نکته ای که مقام معظم رهبری در مورد بیان نقاط کاربردی زندگی ائمه فرمودند، بسیار مهم است و آن به این جهت است که ما برای تربیت مردم و بچه های خود از محصولات اندیشمندان غربی استفاده می کنیم این در حالی است که اگر به معارفی که توسط اهل بیت بیان شده توجه کنیم، می توان بسیار از مشکلات موجود را مرتفع کرد. سراسر زندگی امام هادی(ع) قابل الگو پذیری است. اگر تنها ویژگی های کلی امام هادی تبیین شود اثر و ثمر کمتری دارد تا اینکه نقاط کاربردی سیره اهل بیت استفاده شود. سلامت و پاکی جامعه برای اهل بیت بسیار مهم بوده است و این باید برای مردم تبیین شود.

انتهای پیام

صدای شیعه: آیتالله محمدعلی ناصری از اساتید برجسته اخلاق است که تولیت حوزه علمیه حضرت ولی عصر(عج)، حوزه علمیه صاحب الزمان(عج)، حوزه علمیه نرجس خاتون(س) و مرکز دیجیتال حضرت ولی عصر در دولتآباد اصفهان، موسسه تحقیقات نجوم اسلامی و موسسه دارالهدی قم را بر عهده دارد.

نماز جماعت و مجالس وعظ و سخنرانی آیتالله ناصری در مسجد کمرزرین اصفهان برقرار است و این استاد اخلاق به صورت هفتگی، چهارشنبه شبها پذیرای عموم به ویژه طلاب و روحانیون است.

ماه رجب ماه عجیبی است. ملکی در آسمان است که حضرت حق به واسطه آن، بندگان خویش را در این ماه دعوت میکند که «انا جلیس من جالسنی».

زمان، زمان بسیار مساعدی است برای آشتی کردن با خدا. ماه رجب را ماه تخلیه، ماه شعبان را ماه تهلیله و ماه مبارک رمضان، ماه ضیافت است.

یازده ماه گذشته اشتباهات، خطاها، گناهان، فراموشیها و غفلتها همهاش نوشته شده است هر کدام از این خطاها و اشتباهات به یک حجابی در اطراف قلب ما تبدیل شده است.

چه کار باید کرد؟ این حجابها شوخی نیست. اگر حتی روزی یک گناه کرده باشیم یازده ماه را در 30 روز ضرب کنیم چه عددی بدست میآید؟! هر گناهی که سراغ ما بیاید مسافت زیادی ما را از خداوند و اهل بیت دور میکند. ماه رجب، ماهی است که انسان باید حجابها را از بین ببرد. خداوند ظرف زمان را برای تخلیه گذاشته است. خداوند متعال میفرمایند هر چه میخواهی به در خانه خودم بیا به تو عنایت میکنم. «یا من ارجوه لکل خیر». در این ماه 6-5 نوع عبارت برای استغفار از ائمه اطهار (ع) روایت شده و هر کدام یک اثر مخصوص خود دارد. البته در ماههای دیگر هم استغفار هست. همچنین نمازها و دعاهای این ماه هر کدام یک اثری دارد همانند میوهها که هر یک برای خود اثری دارند.

اگر وقت نمیکنید روزی حداقل یک دعا از دعاهای وارده در ماه رجب را بخوانید، حیف از این ماه بگذرد و ما از حجابهای باطنی خویش کم نکرده باشیم. این دعاهایی که از اهل بیت (ع) رسیده است یکی از اهداف آن برای تعلیم ما انسانها است که اگر خواستیم دعا کنیم بدانیم چگونه دعا کنیم.

امام سجاد (ع) در صحیفه سجادیه میفرمایند: خداوندا قدرت و تاجی به من بده که کفایت کند مرا و به دیگران محتاج نباشم.

تاج، بر دو معنا است یک معنای آن چیزی است که سلاطین از جنس طلا و نقره بر سر میگذارند که علامت و نشانه عظمت و با بزرگی، سلطنت، حکومت و شخصیت است.

معنای دوم «تاج» در کلام حضرت سجاد (ع) آمده است که ایشان میفرماید: خدایا قدرتی به من بده که به کمال عبودیت و بندگی رسیده و تاج بندگی بر سرم بگذار. یعنی توفیقی به من بده که به نحوی عبادت کنم تو را، که یکی از بندههای خاصات باشم همانطور که برای سلاطین به علامت قدرت و حکومت تاج میگذارند به من هم در بندگی و در عبادت کردن تو در منتها درجه بندگی و عبودیت تاج بندگی بر سر گذارم.

بنابراین ما باید از خدا بخواهیم که بنده صالح او باشیم، بنده باشیم! نه آزاد، همچنین حضر ت سجاد (ع) دوستان و پیروانشان را تعلیم داده و میفرمایند: کاری کنید که تاج عبودیت و بندگی به سر شما گذاشته شود و منتها درجه قرب حق را پیدا کنید. از این رو دنیا مهم نیست چرا که ما چند صباحی بیشتر در این دنیا عمر نخواهیم کرد پس سعی کنیم طبق رضایت الهی در این عمر محدود خود عمل کنیم.

انتهای پیام

صدای شیعه: مجید معارف (استاد علوم و معارف دانشگاه تهران): امام هادی(ع) با توجه به شرایط سیاسی و اجتماعی که در آن زمان در جامعه حاکم بود، زمان زیادی از عمرشان در یک منطقه نظامی نگهداری میشدند، ایشان در زمان متوکل عباسی از مدینه به سامراء منتقل شده و به همین دلیل هم به ایشان و فرزندشان عسکریین لقب دادهاند، چرا که بیشتر زندگیشان در شرایط حصر گذشت.

6 خلیفه با دو گرایش مختلف در زمان زندگی ایشان خلافت کردند، در زمان مأمون، معتصم و واثق عباسی گرایش معتزلی بر اهل حدیث چیره بود بنابراین عقل گرایی تا حدودی بر محافل حاکم شد و اهل حدیث مورد تعقیب بودند اما زمانی که متوکل به خلافت رسید ورق برگشت و اهل حدیث تقویت شدند سپس معتزله مورد تعقیب قرار گرفتند و ظاهرگرایی و قشرگرایی خاصی بر جامعه حاکم شد.

در قرن سوم نزاع بین علمای اهل سنت، عقل گراها و نقل گراها بودند، معتزله جانبدار عقل گرایان و به مسائلی مثل آزادی و اختیار معتقد بودند اما از آن سمت، نقل گرایی بین اهل حدیث و اهل سنت رشد کرد و ظاهرگرایی ایجاد شد. بنابراین به تعبیر شهید مطهری این دوره، دوره محنت بود و معتزله دیگر قد علم نکردند.

شیعیان در زمان امام هادی (ع) نیز دچار چالشهایی بودند از جمله گروههای انحرافی مثل واقفیه ادعاهایی داشتند اما امام با مدیریت بحران هوشمندانه به هدایت و اداره شیعیان پرداخت یکی از این روشها استفاده از وکلای خود بود.

اصل این سازمان وکلا از زمان امام موسی بن جعفر(ع) گسترش یافت و امام هادی(ع) نیز عدهای از اصحاب خود را به عنوان وکیل در شهرهای مختلف انتخاب کرد مثل ابراهیم بن عبدو نیشابوری، ابراهیم بن محمد همدانی، علی بن مهزیار عباسی، عبدالعظیم حسنی و ... که از وکلای امام هادی(ع) محسوب میشدند و به امر ایشان در نقاط مختلف وظیفه هدایتی برعهده داشتند.

بر اساس نقل حدیثی در صفحه 221 اعلام الهدایه، عبدالعظیم الحسنی نزد امام هادی (ع) آمد و خدمت ایشان دینش را عرضه کرد چرا که در آن زمان قرائتهای آشفتهای از دین مطرح میشد ایشان هم درباره خدا، امام و ... مباحثش را عرض کرد و امام هم فرمود که به خدا قسم این همان دینی است که خدا از بندگانش میپسندد.

امروز جامعه ما دچار خود اجتهادی شده است، آیا ما به خود اجازه میدهیم دین و عقاید خود را به یک عالم عرضه کنیم؟ عبدالعظیم حسنی خود یک فقیه بود اما برای احتیاط اصول عقاید خود را به امام هادی(ع) عرضه کرد و این رفتار بسیار شایسته باید برای ما الگو و درسی باشد.

امام هادی(ع) در حوزه دفاع از مبانی شیعی نیز به اصلاح خطوط فکری اهل سنت پرداختند، به طور مثال در جامعه آن زمانی بحثی درباره حادث یا قدیم بودن قرآن کریم مطرح میشد به طوریکه معتزله قائل به حادث بودن قرآن و اهل حدیث، قدیم بودن قرآن بودند و غیر از این را تکفیر میکردند درحالیکه امام هادی(ع) به شیعیان آموزش داد که در برابر این پرسش تنها بگویند که قرآن کلام الله است.

دو جلد کتاب را برای مطالعه با عنوان ترجمه فارسی «اعلام الهدایه» با عنوان «پیشوایان هدایت» از مجمع جهانی اهل بیت و کتاب «مسند الامام الهدی» آیتالله عطاردی پیشنهاد میکنم.

*اهمیت زیارت و زیارت جامعه کبیره

همه ائمه(ع) دعا و زیارت دارند اما دو امام سجاد(ع) و هادی(ع) دارای ادعیه بیشتری هستند. در این بین، دو زیارت شاخص امام هادی(ع) نخست جامعه کبیره و دوم غدیر خطاب به امام علی(ع) که یک دوره معارف کلامی مبتنی بر ارزشها و کمالات علی بن ابی طالب(ع) است.

در زمان متوکل عباسی که فشار بر شیعیان بسیار زیاد شد متوکل دستور داد که قبر امام حسین (ع را خراب و شخم زدند حتی جریمههای سنگینی برای زیارت امام حسین(ع) مثل قطع دست و پا وضع کردند.

زیارت دارای چند مبنا است نخست زنده بودن مزور، یعنی شخصی که ما به زیارتش میرویم براساس آیات قرآن شهدا زنده هستند، دوم ائمه ما ناظر و شاهد بر زائرانشان هستند و سوم ائمه مؤثرند یعنی امام میتواند برای مؤمنی دعا کند، طلب خیری کرده و وسیلهای برایش شود.

به همین دلیل هم ما به عرض حال میرویم و از او میخواهیم برایمان دعا کند، زیارت کارکرد عملی هم دارد حتی در جهت بهبود سرنوشت خودمان هم میتواند مؤثر باشد.

در نهایت زیارت جامعه کبیره امام هادی(ع) یکی از صحیحترین زیارات وارده از نظر سندی است در کتب معتبر «عیون اخبارالرضا» و کتب «شیخ صدوق» این زیارت با سند معتبر وارد شده است، در این زیارت موسی بن عمران نخعی خدمت امام هادی(ع) رفته و میگوید که ای رسول خدا وقتی میخواهم یکی از شما را زیارت کنم یک قول بلیغی به من یاد بدهید که از آن استفاده کنم، حضرت جامعه کبیره را پیشنهاد میکند و به او تعلیم میدهد و به انشاء خودشان هم هست.

زیارت جامعه کبیره یک کلاس امام شناسی است جدا از مبانی که مطرح شد اگر کسی بخواهد واقعا مکتب امام و صفات و اختیارات او را به عنوان حجج الهی و واسطه فیض بین مردم بشناسد، میتواند زیارت جامعه کبیره را بخواند، این زیارت بسیار زیبا و دل نشین و از هر جهت قابل تحلیل است.

منبع: فارس

انتهای پیام

صدای شیعه به نقل از روزنامه اینترنتی "رأی الیوم": بینندگان لبنانی از چهارشنبه دیگر قادر به مشاهده اکثر شبکه های تلویزیونی خود روی ماهواره نایل ست نخواهند بود.
این توقف پخش برنامه ها، شامل شبکه های المنار، الجدید، ان بی ان و تلویزیون لبنان شده است.

به نظر می رسد که توقف پخش این شبکه های تلویزیونی لبنانی در ماهواره نایل ست در راستای مجموعه تصممیاتی است که پیشتر در زمینه رسانه ای علیه لبنان گرفته شده است، زیرا پیش از این شرکت ماهواره ای عرب ست پخش برنامه های تعدادی از شبکه های لبنانی را روی این ماهواره متوقف کرده، و دفاتر دو شبکه تلویزیونی سعودی العربیه و الحدث در لبنان بسته شد.

پس از آن بحران انتشار یک کاریکاتور اهانت آمیز به لبنان در روزنامه الشرق الاوسط سعودی بحران آفرین شد، و باعث ورود خشمگین معترضان لبنانی به دفتر این روزنامه در مرکز بیروت شد.

تصمیم شرکت مصری نایل ست برای توقف پخش برنامه های شبکه های یاد شده، در آستانه سفر سلمان بن عبدالعزیز شاه سعودی به قاهره صورت گرفت.

تحلیلگران این اقدام را در راستای مجموعه اقدامات عربستان علیه محور مقاومت و رسانه های آن و به منظور تلاش برای کاستن از قدرت تاثیر گذاری این رسانه ها در جهان عرب و بیان حقایق توسط آنها می دانند.

شرکت های ماهواره ای نایل ست و عرب ست مدتی پیش از آغاز انقلابها در کشورهای عربی و بیداری اسلامی، از ترس تأثیرگذاری شبکه خبری العالم بر افکار عمومی در جهان اسلام، زیر فشارهای عربستان پخش برنامه های این شبکه را از ماهواره های خود متوقف کردند.

در همین حال، خبرگزاری دولتی لبنان اعلام کرد: اداره شرکت ماهواره ای نایل ست به وزارت ارتباطات لبنان لزوم توقف پخش برنامه های شبکه المنار از این ماهواره از ساعت هشت صبح روز پنجم آوریل جاری را ابلاغ کرده است.
اداره شرکت ماهواره ای نایل ست علت این امر را به زعم خود "اقدام المنار در نقض توافق با این شرکت و پخش برنامه های طایفه ای و فتنه انگیز" دانسته است.
دولت سعودی سایت شبکه تلویزیونی المنار لبنان در اینترنت را بعد از سخنرانی سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله لبنان علیه ریاض درپی اعدام آیت الله شیخ نمر باقر النمر روحانی بارز شیعه عربستان، فیلتر کرد.
شرکت ماهواره ای عرب ست بعد از فاجعه منی شبکه المنار را در کنار شبکه المیادین از ماهواره های خود حذف کرد. این شرکت سپس اعلام کرد که مرکز خود را از لبنان به اردن منتقل می کند.

"قاسم سوید" مدیرکل شبکه "ان بی ان" در تماس تلفنی با روزنامه لبنانی "السفیر" گفت که این شبکه فقط از ماهواره نایل ست پخش میشد و این اقدام خسارتهای فراوانی را به شبکه وارد می کند.
"ابراهیم فرحات" مدیرکل شبکه المنار نیز با خودداری از اظهارنظر درخصوص توقف پخش این شبکه از نایل ست به خاطر مذاکرات با طرف مصری، تأکید کرد که در صورت اجرایی شدن این تصمیم، پخش المنار از طریق ماهواره های دیگر ادامه مییابد.
"رمزی جریج" وزیر اطلاع رسانی لبنان هم به روزنامه السفیر گفت که تماس با مسؤولان نایل ست و همچنین سفیر مصر در لبنان برای اطلاع از دلیل این اقدام غافلگیر کننده در جریان است. وی با ابراز تعجب از اقدام نایل ست در مطلع کردن لبنان از این تصمیم 48 ساعت قبل از اجرای آن، تأکید کرد که همه کارهای لازم را برای حمایت از شبکه های لبنانی انجام خواهد داد.

منبع: پایگاه خبری شبکه العالم

انتهای پیام

صدای شیعه: سیدمحمدباقر صدر مجموعهای از ویژگیها و صفاتی را دارا است که در کمتر شخصیتی اعم از شخصیتهای فکری و حتی عالمان دینی مشاهده میشود.

به مناسبت سالروز شهادت آیتالله سیدمحمدباقر صدر و خواهر فاضلهاش بنت الهدی، توسط حکومت بعث عراق در سال 1357 مروری بر زندگی، شخصیت و آرای آیتالله صدر بدین شرح خواهیم داشت:

*شخصیت اخلاقی: حبّ الهی

مهمترین ویژگی شخصیت اخلاقی صدر را باید حب او به خدا و گریز از دنیاپرستی دانست. صدر در آخرین جلسه درس تفسیر خود که مصادف با آخرین ماههای حیات او بود، از حب خداوند و ذم دنیا سخن میگوید. اما این سخنان تنها یک بحث فکری و اخلاقی نیست، بلکه نشانگر حالات و روحیات صدر است و اینکه زیست روحی عالمان دینی چگونه باید باشد.

این بحث که مدرس والامقام است، پس از آنکه ساعتی به طرح مباحث فکری پرداخته و گویی میداند که دیگر درسی نخواهد داشت و به شاگردانش آخرین سخنان خود را میگوید، سخنانی که در عمق وجود او جای گرفته و از ژرفای حیات او بر زبان جاری میشود.

در آغاز به شاگردان خود میگوید که بیایید از عالم درون و از ریشه به ساحت وجدان و دل رو کنیم، وقتی با دل سخن بگوییم و قلبهای خود را به جای اندیشههایمان بر قرآن عرضه کنیم، خواهیم دید چه کسی که بر دل و جان ما فرمان میراند و در واقع دوستی و حبّ چه کسی بر دلهای ما حاکم است.

از نظر صدر هر مهر و محبتی که بر دل بنشیند از دو حالت خارج نیست: دوستیهای معمولی که محور همه خواستهها و آرزوهای انسان قرار میگیرد. دوستیها و محبتهایی که تمام وجود انسان را در بر میگیرد و هیچ چیز موجب فراموشی آن نمیشود و در واقع این حب، اساس همه فعالیتها و حتی نگاه او به امور مختلف است.

از نظر صدر، دنیاطلبی منشأ همه گناهان است. حبّ دنیا نماز انسان را بیروح و روزه و سایر عبادات را از معنویت تهی میسازد. آنچه در بحث از حب خداوند مطرح است اینکه دنیا برای صدر اهمیت بیشتری دارد، زیست طلبگی است و اینکه عالمان دینی باید به پرهیز از دنیاطلبی توجه بیشتری داشته باشند، چرا که آنها راهنمایان مردمان به سوی آخرت و در جایگاه هدایت خلق قرار گرفتهاند.

ز نظر صدر، دنیا طلبی منشأ همه گناهان است. حبّ دنیا نماز انسان را بی روح و روزه و سایر عبادات را از معنویت تهی میسازد

برای صدر حیات و ممات علی(ع) الگویی تمام عیار است، چرا که آن امام همام عمری را با رنجهای گوناگون سپری کرد و سالها برای حفظ اسلام خانه نشین شد و اگر هم به هنگام مرگ فریاد بر آورد که «فزت و رب الکعبه» به این دلیل بود که عمری برای خدا کار کرد و لحظه مرگ خود را لحظه تعالی الهی به شمار آورد.

از نظر صدر، این دنیا مجموعهای از اوهام است و دنیای یک طلبه نباید بخش کوچکی از این خیال و وهم باشد.

*زهد و ساده زیستی

صدر از آغاز طلبگی دچار فقر و تنگدستی بود. حتی هنگامی هم که ازدواج کرد، تمکن مالی چندانی نداشت. خودش میگوید: «در روزگار تحصیل، در فقر شدید زندگی میکردم. با این حال، صبح که از خواب بر میخاستم، چنان مشغول تحصیل و مطالعه میشدم که همه چیز را از یاد میبردم، آنگاه که خانواده غذا درخواست میکردند، تازه سرگردان میشدم که چه کنم.»

هر چند با مرجعیت صدر، امکانات مالی نیز در اختیار او قرار گرفت، اما هرگز زندگی خود را از سطح یک طلبه معمولی بالاتر نبرد، در خورد و خوراک بر خود سخت میگرفت، گاه با خوردن نان خشکی خود را سیر میکرد، در اکثر اوقات از خوردن میوه هم خودداری میکرد. حتی برای مهمانان خود نیز میوه تهیه نمیکرد و همواره میگفت باید منتظر روزی بود که همه مردم توان خرید میوه را داشته باشند.

همسر شهید صدر درباره زهد و ساده زیستی او چنین میگوید: پس از ازدواج متوجه شدم که همه لباسهای وی عبارت است از یک عبا، یک قبا و یک دشداشه سفید. پرسیدم باقی لباسهایتان کجاست؟ مادرشان با خنده گفتند: نگفتم همسرت از بی لباسیات تعجب خواهد کرد، به ندرت لباس تهیه میکرد و به کمترین اکتفا میکرد و میگفت مگر من چند جسم دارم که چندین لباس بدوزم و بخرم؟

*نماز و مراقبه

صدر توجه خاصی به عبادات خود داشت و برخی از عبادات خود را پنهانی انجام میداد تا کسی متوجه نشود، نماز خود را با حضور قلب میخواند و هنگامی برای نماز به پا میخاست که حضور قلب داشته باشد.

روزی به سیدکاظم حائری میگوید: وقتی فلسفتنا را نگاشتم، خواستم آن را به جماعة العلماء چاپ کنم، ولی به این دلیل که آنان نظراتی در جهت اصلاح و تعدیل کتاب داشتند که از دید من پذیرفته نبود، ناگزیر به نام خودم به چاپ رساندم. اکنون که چاپ شده و مورد توجه عام و خاص قرار گرفته و نویسنده آن در همه جا مشهور شده و بلند آوازه، گاهی وقتها با خودم فکر میکنم اگر پیش از چاپ، از این شهرت و پذیرش آگاه بودم، آیا باز هم حاضر می شدم که کتاب را به نام جماعة العلماء چاپ کنم و از یاد نام خود بر روی کتاب خودداری کنم؟ این تردید در آمادگی نفس بر انجام کار، مرا به شدت ناراحت میکند!

صدر همیشه با وضو بود، از خواب هم که بیدار میشد تجدید وضو میکرد. سیدجعفر درباره نحوه نیایش پدرش صدر چنین میگوید: ایشان دعا را در حال نشسته بر سجادهشان میخواند و عادت داشتند به هنگام نماز، سر را با عرقچین، دستمال یا چفیه سبز رنگی میپوشاند و مفاتیح الجنان مخصوص خود را در دست میگرفتند. ایشان سر نماز صبح با صدای بلند مثل باران بهاری میگریستند و اگر میخواستم در آن حال بر ایشان وارد شوم، شدت توجه و انقطاع ایشان در نماز، مرا از این کار باز میداشت.

صدر همیشه با وضو بود از خواب هم که بیدار میشد تجدید وضو میکرد

*ارادت به اهل بیت

صدر به ائمه اطهار ارادت خاصی داشت. مادرش میگوید که در آغاز طلبگی هر روز به حرم امیرمؤمنان علی(ع) میرفت و پس از خواندن زیارت و نماز مینشست و به مسائل فکری و علمی میاندیشید و برای حل آنها از آن مدینه علم یاری میطلبید، خودش میگفت که من در حرم آن حضرت در باب هیچ مسألهای نیاندیشیدهام مگر آنکه آن مسأله برایم حل شد.

ارادت او به ائمه آن گونه بود که شبهای جمعه به زیارت امام حسین(ع) میرفت. زمانی که زیارت عاشورا را میخواند چشمانش پر از اشک میشد. گاه که در حرم حسین بن علی(ع) به استغاثه میپرداخت، حالی پیدا میکرد که زائران پشت سر او میایستادند و همراه او میگریستند.

*تواضع

رفتارهای صدر در سراسر زندگی پربارش آکنده از تواضع بود، همسرش میگوید هر کس و در هر سطحی که بود وقتی به او رجوع و از او سؤال میکرد به دقت به پرسش او گوش فرا میداد تا پاسخ او را بدهد، فرقی نمیکرد که وی یک فرد کم سواد بود یا یک کاسب، یا یک طلبه سطح بالا.

سیدعبدالعزیز حکیم خاطره زیر را درباره او نقل میکند: «یادم هست در یازده سالگی کتاب بسیار کوچکی را درباره آموزش نماز نوشتم که بیشتر از 10 صفحه نمیشد، در عالم کودکی فکر کردم بهترین کسی که میتواند کتاب مرا تصحیح کند، آقای صدر است. روزی که نزد ایشان رفتم داشت درس خارج میداد، با آنکه مرتبهام بسیار پایین بود ایشان بسیار محترمانه از من استقبال کرد و کتابم را گرفت و بعد از چند روز با تصحیحاتی که بر آن نوشته بود به من برگرداند گفت: اگر پدرت این کتاب را چاپ نکرد، من حاضرم چاپ کنم، کسی را ندیدم که با یک کودک این طور رفتار کند.

منبع: صدر اندیشه؛ سیری در زندگی، آرا و اندیشههای شهید سیدمحمدباقر صدر اثر عبدالله نصری

انتهای پیام

محمد امیری نژاد/کارشناس حوزه

صدای شیعه: برای هر عاقلی روشن است که آدمی دارای دو ساحت است: درون و برون: ساحت برون مربوط به ظاهر و اعضاست و ساحت درون، مربوط به قلب. بعضی از کارهای خوب و بد را ما با اعضا و جوارح انجام می دهیم مانند نماز و روزه، یا دروغ و غیبت و... و بعضی را از طریق قلب مانند محبت و ایمان یا کبر و حسد و نفاق و...

جایگاه قلب در آیات

از آنجایی که به تعبیر روایات قلب انسان به منزله ی پادشاه و حکمران بدن است و هر آنچه را که قلب دستور دهد اعضا و جوارح انجام می دهند، قرآن به قلب توجه خاصی داشته و این دروازه ورود اعمال را در آیات زیادی مورد بررسی قرار داده است. گاهی می فرماید: «آنچه در دلهایتان است (مانند کفر، نفاق و ریا و..) چه آنها را آشکار سازید و چه پوشیده دارید، خداوند شما را به آنها محاسبه می فرماید» (بقره، 284).
گاهی می فرماید: «خدا از آنچه دلهایتان کسب کرده شما را بازخواست خواهد فرمود». در آیه ای می فرماید: «در آن روز که مال و فرزندان سودى نمى بخشد، مگر کسى که با قلب سلیم به پیشگاه خدا آید!» (شعراء، 88 - 89). یعنی تنها دل سالم است که در قیامت دستگیر انسان است: «خدا بر دلها و گوشهاى آنان مهر نهاده و بر چشم هایشان پرده اى افکنده شده » (بقره، 7) و در جایی دیگر می فرماید: «اعمالشان چون زنگارى بر دلهایشان نشسته است» (مطففین، 14).
این ها گوشه ای از تعبیراتی است که قرآن در مورد قلب و دل انسان بکار می برد.

ارتباط مداوم با دانشمندان و علماى صالح، خودسازى و تهذیب نفس، پرهیز از گناه و مخصوصا غذاى حرام، و یاد خدا کردن به انسان شرح صدر داده و قلب او را مانند آینه زلال و شفاف می کند

جایگاه قلب در روایات

امام هشتم علیه السلام می فرمایند: «همانا برای خداوند در میان بندگانش آئینه ای است و آن دل است، پس محبوب ترین دل ها نزد او صاف ترین و سخت ترین و نرم ترین آنهاست: در دین خدا سخت ترین دل باشد، و از گناهان پاکیزه ترین دل باشد و بر برادران ایمانی نازکترین دل باشد.» (نمونه معارف اسلام، ج 15، ص 185)
امام صادق (علیه السلام) می فرماید: «دل حرم خداست، پس در حرم خدا، غیر خدا را ساکن مکن». (بحار الانوار، ج 70، ص 25)
در بیانی امیرالمومنین (علیه السلام) می فرماید: «همانا این دلها ملول و افسرده می شود، همانطور که بدن ها خسته می شود، پس برای طراوت آنها در پی حکمت ها و دانش های نو و شگفت آور باشید». (نهج البلاغه، کلمات قصار، 89)
در روایتی دیگر می فرمایند: «آگاه باشید که همانا عامل تندرستی تن، تقوای دل است.

بیماری قلب چیست؟

قرآن تعبیراتی درباره ی بیماریهای قلب انسان دارد از قبیل: مرض، قصاوت و سنگینی، زنگار و ... که همه ی این ها دلایلی دارد که تبیین شده است.
امام صادق(علیه السلام) فرمودند: پدرم [امام باقر] علیه السلام بارها می فرمود: هیچ چیز برای قلب زیان بارتر از گناه نیست، چه آن که قلب با گناه می آمیزد و بر گناه اصرار می ورزد تا آن که گناه بر قلب چیره می شود و سر انجام آن را وارونه می کند. (نمونه معارف اسلام، ج 15، ص 184)
انسانها در پذیرش حق و درک مطالب یکسان نیستند، بعضى با یک اشاره لطیف یا یک کلام کوتاه حقیقت را به خوبى درک مى کنند، یک تذکر آنها را بیدار مى سازد، و یک موعظه و اندرز در روح آنها طوفانى بپا مى کند، در حالى که بعضى دیگر شدیدترین خطابه ها و گویاترین دلائل و نیرومندترین اندرز و مواعظ در وجودشان کمترین اثرى نمى گذارد، و این مساله ساده اى نیست (تفسیر نمونه، ج 19، ص: 427). آنچه باعث زنگار گرفتن قلب و قساوت آن می شود، جهل و گناه و لجاجت و جدال و مراء وهمنشینى با بدان و فاجران و مجرمان و دنیاپرستى و هواپرستى است.(تفسیر نمونه، ج 19، ص 428)

درمان بیماری قلب

با تعبیراتی که در این روایت آمده می توان دریافت که قلب انسان دارای چند ویژگی است:
1. حرم الله است. 2. گناه بزرگترین بیماری قلب است. 3. پاکترین قلب ها، قلبی است که از گناه رهیده باشد 4. برای رهیدن از گناه باید در پی حکمت ها و دانش های نو و شگفت آور بود.
قرآن بهترین راه چاره و درمان امراض قلب را در ذکر و یاد خدا خلاصه می کند و می فرماید: «آگاه باشید که با یاد خداوند دلها آرام می گیرد» (رعد- 28). براى به دست آوردن شرح صدر و رهایى از قساوت قلب باید به درگاه خدا روى آورد تا آن نور الهى که پیامبر وعده داده در قلب بتابد، باید آئینه قلب را از زنگار گناه صیقل داد و سراى دل را از زباله هاى هوا و هوس پاک کرد تا آماده پذیرایى محبوب گردد. (تفسیر نمونه، ج 19، ص 429)
ارتباط مداوم با دانشمندان و علماى صالح، خودسازى و تهذیب نفس، پرهیز از گناه و مخصوصا غذاى حرام، و یاد خدا کردن به انسان شرح صدر داده و قلب او را مانند آینه زلال و شفاف می کند.

خانه تکانی دل

انسان باید از دنیای پیرامون خود عبرت بگیرد که عبرت گرفتن کار افراد عاقل و فهیم است. از درختان، کوه ها، دشت و صحرا و ... و فصول سال.
بهار که می آید درختان از هر گونه کهنگی که در طول سال بر آنها نشسته است جدا می شوند، از برگ های کهنه و کدر، از کثیفی ها و آلودگی ها. صاف و پاکیزه می شوند مانند ظرفی که از ناپاکی ها خالی شده است. آماده می شوند برای دریافت زیبایی، طراوت و جلوه های زیبای الهی. ما هم از این روند طبیعت درس بگیریم و دل ها را با یاد خدا از هر چه ناپاکیست بشوییم. زنگارها را بزداییم و فصلی نو در اندازیم. تصمیم بگیریم که طراوت و شادابی دل را که شرط آن ذکر و یاد خداست، برای همیشه داشته باشیم و با دروغ و غیبت و دورویی و کینه به دل داشتن از دیگران باعث مردن و بی طراوتی و بی نشاطی دل نشویم.

کلام آخر

قلب دروازه ایست که هر آنچه انسان انجام می دهد باید از این دروازه بگذرد تا به عمل (چه خوب و چه بد) درآید. پس انسان برای رها شدن از بیماریهای قلب و آرام شدن آن باید که همیشه و همه جا به یاد و ذکر خدا مشغول باشد تا زنگارها زدوده شود و به حرم امن الهی تبدیل گردد.

منبع: تبیان

انتهای پیام

صدای شیعه به نقل از نسیم آنلاین: یکی از مشکلاتی که برخی از زوجین پس از ازدواج و با گذشتن چند سال از زندگی مشترکشان دچار آن میشوند موضوع ناباروری است. این مشکل زمانی حاد میشود که بنیان رابطه زناشویی را تحت تاثیر قرار میدهد و کم نیستند زوجهایی که به دلیل این بحران در زندگی خود از هم جدا شدهاند. راهکارهای متفاوتی برای غلبه بر این مشکل از قدیم وجود داشته است مانند اینکه برخی خانمهای نابارور برای حفظ زندگی خود داشتن هوو را میپذیرفتند.

عدهای دیگر راهکار انسانی فرزندخواندگی را به عنوان راه حل این بحران در زندگی خود در نظر میگرفتند و از این حیث که هم مشکل خود را حل کنند و هم در کار ثوابی که سرپرستی یک کودک یتیم را میپذیرفتند شرکت میکردند. در سالیان اخیر و با پیشرفتهای پزشکی در کشورمان راهکارهای علمی برای حل معضل ناباروری در کشور بوجود آمده است که پژوهشکده رویان در صدر این پیشرفتها قرار دارد. در این سالها تعداد بسیاری از زوجین نابارور با استفاده از روشهای پزشکی مورد تایید شرع و قانون توانستند فرزند آوری کنند.

اما راهکاری که چندی سر از آگهیها و تبلیغات در آورده است خرید و فروش اسپرم است تا زوجها علاوه بر حل مشکل ناباروری خود به ادعای این افراد سودجو مشخصات مطلوب فرزند آینده خود را از لحاظ ظاهری و ژنتیکی بدست بیاورند. خرید و فروش اسپرم در برخی از کیلینیکهای پزشکی در مناطق متمول تهران متاسفانه به یک شغل پر درآمد تبدیل شده است.

پژوهشکده رویان نیز که به عنوان بزرگترین مرکز علمی در ایران در زمینه ناباروی فعالیت میکند خرید و فروش اسپرم در این پژوهشکده را تکذیب میکند. رضا سامانی دبیر کمیته اخلاق پزشکی پژوهشکده رویان در ارتباط با خبری مبنی بر فروش و اهدا اسپرم در پژوهشگاه رویان، گفته بود: در پژوهشگاه رویان به هیچ عنوان اهدا و خرید و فروش اسپرم انجام نمیپذیرد.

کلینیکهای ناباروری خاصی در تهران در این زمینه مشغول به کار شدهاند و برای مشتریان خاص خود در این زمینه قیمتهای خاصی ارائه میکنند. به عنوان مثال اگر اهدا کننده اسپرم مدل، ورزشکار و یا یک بازیگر خوشتیپ باشد اسپرمهای آنها از 25 میلیون تا صد میلیون تومان به فروش میرود. در این بین اسپرم افراد با ضریب هوش بالا هم تا 25 میلیون تومان به فروش رسیده است تا شاید نوزادی که از این طریق پا به عرصه حیات میگذارد در آینده دانشمند بزرگی شود!

این موضوع جنبههای بسیاری از لحاظ پزشکی، حقوقی و شرعی دارد. «نسیم آنلاین» این موضوع را از لحاظ شرعی مورد بررسی قرار داد و با ارائه سوالی به دفاتر محترم 4 مرجع معظم تقلید پرسشی در این خصوص مطرح کرد. در ادامه سوال «نسیم آنلاین» و پاسخ مراجع معظم تقلید برای هر چه روشنتر شدن اذهان مخاطبان درج میگردد.

باسمه تعالی

با سلام و عرض تحیات وافره و آرزوی طول عمر برای آن مرجع بزرگوار

اخیرا مشاهده شده است که عده ای با قبح زدایی و سوء استفاده از موضوع اهدای اسپرم به دنبال ایجاد مراکز داد و ستد اسپرم با مبالغ سنگین هستند. این افراد که با راه اندازی دفاتری در تهران به دنبال کسب درامدهای هنگفت از این کار هستند برای جذب زوجهای جوان و پر کردن جیبشان از اهدای اسپرم آقای بازیگر، اهدای تخمک خانم ورزشکار یا فروش اسپرم یک فوتبالیست با قیمت میلیونی میپردازند. سوالی که در این بین بوجود میآید این است که:

1. از نظر شرع مقدس چنین کاری مجاز است؟

2. با توجه به اینکه بین اهدا کننده اسپرم و دریافت کننده ازدواجی صورت نگرفته و از طرفی عمل زنا هم صورت نگرفته حکم فقهی چیست؟ اولا حلال زاده یا حرام زاده بودن بچهای که به دنیا میآید؟ ثانیا محرمیت و ارث بین اهدا کننده اسپرم و فرزند چگونه خواهد بود؟

حضرت آیت الله خامنهای

تلقیح زن از طریق نطفه مرد نامحرم فی نفسه اشکال ندارد؛ ولی باید از مقدّمات حرام مثل لمس ونگاه حرام اجتناب شود. به حال چنانچه از این طریق فرزندی به دنیا بیاید، ملحق به شوهر زن نمی شود؛ بلکه ملحق به صاحب اسپرم وتخمک است و در احکام نسب رعایت احتیاط شود.

حضرت آیت الله سیستانی

اگر اسپرم مردى دیگر وارد رحم زن کنند که قطعا جایز نیست ولى اگر تخمک زن را در خارج از رحم با اسپرم مردى دیگر بارور کنند ودر رحم او جاى دهند از این جهت حرام نیست گرچه خلاف احتیاط است ولى چون این امر مستلزم کشف عورت مى شود از این جهت در غیر حال ضرورت جایز نیست و ضرورت بر فرض که باشد با یک فرزند برطرف مى شود ودر هر حال این بچه فرزند شوهر نیست وجایز نیست اورا به نام خود ثبت کند و او را فرزند خود بداند یا بخواند.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی

پاسخ: اسپرم به معنای اسپرمی که در منی غرق است نجس است و اگر منافع مشروعی داشته باشد مالیت داشته و قابل خرید و فروش است. البته توجه داشته باشید تلقیح نطفه بیگانه، شرعا حرام است و فرزند حاصل نامشروع خواهد بود. تنها راه برای استفاده از نطفه مرد بیگانه این است که مرد موقتا همسر خود را طلاق دهد و آن زن پس از عده به عقد موقت مرد مورد نظر درآید(هر چند اصلا همدیگر را نبینند) سپس نطفه آن مرد را برداشته و در زمان عقد با تخمک زن ترکیب کنند و پس از بخشش باقیمانده مدت عقد موقت و تجدید عقد دایم با شوهر سابق، نطفه ترکیب شده را در رحم او بکارند. فرزندی که متولد می شود بر آن مرد و زن محرم است، ولی تنها از آن زن و صاحب نطفه ارث می برد.

همیشه موفق باشید

انتهای پیام

صدای شیعه: مدیر مؤسسۀ فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدریادداشتی با موضوع "وحدت" منتشر کرد.

«حورا صدر» در این یادداشت، نه تنها امام موسی صدر را پیشگامِ وحدت اسلامی بلکه پیشگامِ گفتوگوی ادیان و پیشگامِ گفتوگوی میان انسانها خوانده است.

متن کامل یادداشت دختر "رهبر ربوده شده شیعیان لبنان" را در زیر بخوانید:

امام موسی صدر پیشگامِ وحدت اسلامی است. باید به این جمله، جملهای دیگر افزود: امام موسی صدر پیشگامِ گفتوگوی ادیان و بلکه پیشگامِ گفتوگوی میان انسانهاست، همۀ انسانها.

هرکس کارنامۀ فکری و عملی امام موسی صدر را بررسی کند، پی میبرد که چقدر جای امام موسی صدر در میان ما و در منطقۀ بحرانزدۀ ما و در جهان پرتلاطم امروز خالی است و چقدر حضور او در این ایام پرفتنۀ جهان اسلام میتواند مشکلگشا باشد. چقدر جامعۀ ما به او و اندیشۀ او و رفتار و روش عملی او نیاز دارد. امروزه کارشناسانِ امور خاورمیانه و کشورهای اسلامی امام موسی صدر را رهبری مصلح و الگوي گفتوگو و تقريب میشناسند. خوب است بررسی کنیم که چرا امام موسی صدر به چنین شناسنامهای شناخته میشود. در این خصوص چند نکته را میتوان برشمرد:

1. اعتقاد عمیق قلبی و واقعی به همزيستي و وحدت اسلامی و همبستگی

براساس این اعتقاد قلبی است که امام برای ایجاد و تقویت این وحدت و همزيستي از هیچ کاری فروگذار نمیکند. نامۀ معروف او به مفتی اهل تسننِ لبنان یکی از مصداقهای بارز این باور عمیق است. امام صدر پس از تأسیس مجلس اعلای شیعیان، نامهای به مفتی اهل سنت، جناب شیخ حسن خالد، مینویسد و ایشان را به وحدت چندجانبه میان مذاهب مختلف اسلامی دعوت و راهکارهای عملی را هم پیشنهاد میکند و برای تحقق این درخواست اعلام آمادگی خود را برای برداشتن گامهای عملی به شیخ حسن خالد ابلاغ میکند.

امام موسی صدر از حیث نظری معتقد است که اسلام مفهومی غیر از وحدت نیست و از این رو، وحدت اسلامی را تاکتیکی برای وضعيت خاص نمیداند، بلکه جوهر اسلام را وحدت میان مذاهب و ادیان میشناسد. برای مثال در مراسم آغاز روزۀ مسیحیان در کلیسای کاتوليک کبوشیین بیروت میگوید: «ادیان یکی بودند، زیرا در خدمت هدفی واحد بودند: دعوت به سوی خدا و خدمت به انسان و این دو، نمودهای حقیقتی یگانهاند و آنگاه که ادیان در پی خدمت به خویشتن برآمدند، ميانشان اختلاف بروز کرد.» کسی که چنین اعتقادی دارد و معتقد است که ادیان الهی یکی هستند، به طریق اولی به وحدت مذاهب اسلامی اعتقاد دارد. گواه این اعتقاد یکی از فرازهای نامۀ امام صدر به جناب شیخ حسن خالد است. او مینویسد: «مبانی و بنیانهای اسلام در اساس یکی است و امت واحده نیز در عقیده و کتاب و مبدأ و معاد با هم مشترکاند. بنابراین، چنین اشتراک گستردهاي اقتضا میکند که این امت در جزئیات نیز وحدت داشته باشند.» این دو نمونه از میان صدها سند متعدد است که نشاندهندۀ جوهر دیدگاه امام موسی صدر به وحدت ادیان و بهویژه، وحدت اسلامی است.

2. تجلی همیشگی اعتقاد عمیق به وحدت در عمل و رفتار امام صدر

ایشان در همۀ شئونات زندگی و جامعۀ چندمذهبی لبنان، بهویژه در مقابله با مشکلات و بحرانهایی که کشور را تهدید میکند، با رهبران و اندیشمندان مذاهب دیگر همفکری میکند و گاه همراه با آنان برای رفع مشکل و حل بحران پیشقدم میشود،؛ گاه با آنان مشارکت میکند؛ گاه از رهبران مذهبی دعوت میکند که گرد هم آیند و هماندیشی و گفتوگو کنند و طرحی نو دراندازند؛ گاه سازمان یا هیئتی از همین رهبران تشکیل میدهد و دست به دست آنان حرکتی را آغاز میکند. یکی از درخشانترین آنها هیئت یاری جنوب بود که با حضور رهبران همۀ اديان و مذاهب تشکيل داد و هدف آن ساختن جنوبی مقاوم در مقابل صهیونیستها بود. مصداق دیگر آن جنبش محرومان است که با همفکری و هماهنگی بیش از ١٩٩ شخصیت و صاحبنظر از همه ادیان و طوایف و مذاهب برای مبارزه با محرومیت و فقر و جهل و تبعیض، تأسیس شد.

3. راهکارهای دروندینی برای تحقق وحدت مسلمانان

راه و روش و راهکارهای امام صدر برای رفع آثار مخرب اختلاف و تفرقه و نیز ایجاد تقویت وحدت اسلامی در دو بُعد شکل گرفته است:

بُعد اول در میان شیعیان است. امام صدر با توجه به جایگاهی که در میان شیعیان دارد و تأثیری که بر جوانان آنان میگذارد، تلاش کرده است که آنان را از تعصب و افکار نابخردانه دور سازد. تمام سعی او همواره بر اعتلای سطح فرهنگی و اجتماعی و دینی جامعه متمرکز بوده است و آگاهسازی و روشنگری را یکی از وظایف خود میداند. او براساس این باور خود، در مجالس و سخنرانیهای عمومی و خصوصی به وحدت و یکپارچگی و وفاق دعوت میکند و همه را از تعصب و اختلاف برحذر میدارد.

او به جوانان شیعه و اعضای جنبش محرومان توصیه میکند که هوشیار باشند و در دام فرقهگرایی نیفتند و اجازه ندهند که میان آنان و پیروان اديان و مذاهب دیگر اختلاف و کینه و فاصله و کدورت و فتنه و درگیری رخ دهد. او آنان را دعوت میکند که رفتارشان گشوده و منفتح باشد و با دیگر پیروان مذاهب ارتباط برقرار کنند و با آنان همکاری کنند.

بُعد دوم این راهکارها ناظر به فعالیتهای امام در میان پیروان مذاهب دیگر است. امام صدر با توجه به اعتبار و مقبولیتی که در جهان اسلام دارد، از هر فرصتی برای همگرایی اسلامی استفاده میکند، بلکه فرصتها را برای این امر خلق و ایجاد میکند. شایعات و خرافات و بدعتها و نادرستیهایی را که به شیعه منتسب میشود، از چهرۀ تشیع میزداید و مبانی اسلامی مذهب شیعه را تبیین میکند و شیعههراسی و نگرانی و خشم ناشی از آن را درمان میکند.

اکثر دشمنیها بر اثر جهل آدمی از طرف مقابل شکل مي گيرد . به میزانی که طرف دوم را بهتر بشناسیم، دشمنی کمتر میشود و احتمال دوستی بیشتر. هرقدر اطلاع و شناخت ما کمتر باشد، دشمنی عمیقتر میشود و شرایط برای فتنهانگیزی و سوءظن و سوءتفاهم و موفقیت فتنهگران و وسوسهانگیزان فراهمتر میشود. بسیاری از فتنههای مذهبی ناشی از جهل طرفین از یکدیگر و سوءاستفادۀ دشمن هردو طرف برای آتشافروزی میان آنهاست. امام این نکته را سالها پیش دریافته و برای مقابله با آن راهبرد خود را ترسیم کرده است. ارتباط نزدیک، گفتوگوها، همفکری و همکاری با رهبران اهل تسنن در جهان اسلام و اندیشمندان و استادان و روحانیون کشورهای گوناگون اسلامی و مردم آنها یکی از گامهای اساسی او برای شناختن و شناساندن بیشتر و در نتیجه، کاستن از دشمنی و ترسها و تقریب و وحدت و همکاری مسلمانان از هر مذهب است.

در همین پیوند شجاعانه دعوت همایشها و هماندیشیهای جهان اسلام از جمله مجمع البحوث الإسلامیه و ملتقی الفکر الاسلامی و دیگر همایشها را میپذیرفت تا از آن فرصت برای تبیین اندیشۀ اصیل شیعه و کاهش دشمنیها و نگرانیها استفاده کند.کتاب روح تشریع در اسلام آیینۀ بسیار خوبی است برای درک شیوۀ گفتوگویی امام موسی صدر، ادبیات او و اخلاق و رفتار او از يکسو، و احترام و علاقۀ علمای اهل تسنن به او، از سوي ديگر.

اگر او را نربوده بودند، چه بسا امروز آتش فتنۀ مذهبی در منطقۀ ما شعلهور نبود. ربودن امام موسی صدر و استمرار اسارت او فقط درد یا حسرت خانواده و يا شیعیان لبنان نیست. اسارت او فاجعۀ انسانی مستمر است که از شهریور ١٣5٧ تا به امروز ادامه دارد.

شاید تنها بعضیها سالها پیش گسترۀ این فاجعه را درک میکردند. اما امروز همه دریافتهاند که غياب امام صدر از صحنۀ معادلات منطقه نهتنها بر شدت تفرقه و اختلاف افزود و دامنۀ دشمنیها و نگرانیها را گستردهتر کرد، بلکه امکان داد که دشمنانِ دیرین، آتش نهفتۀ فتنۀ مذهبی را شعلهورتر کنند.

امروز، آنانی که امام را ربودند و آنانی که در این سالها برای بازگرداندن وی سهلانگاری کردند و قدمی برنداشتند و آنان که برای نجات او توانا بودند و کاری نکردند، همه و همه، در هر قطره خونی که از مسلمانان ریخته میشود، شریک جرم قذافیاند و در شعلهور شدن فتنهاي که در آن مسلمانان یا مظلومانه کشته میشوند یا از روی جهل و تعصب وحشیانه و ظالمانه میکشند و سر میبرند و زنان را در بازار میفروشند، سهیم هستند. یکی از اقدامات مهم برای خنثی کردن توطئۀ دشمنان و کاستن از دشمنیهای مذهبی و رسیدن به وحدت اسلامی نجات امام موسی صدر است.

انتهای پیام

صدای شیعه: کتاب «نهضت میهن پرستان ارسباران»به جنگ های اول و دوم ایران و روس می پردازد و بخشی از مجاهدتهای مجاهدان ارسبارانی در ستاد فرماندهی عباس میرزا درخداآفرین را به تصویر می کشد. مجاهدتهای مرزی حاج صفقلی خان محمدخانی موجب می شود تا وی از مظفرالدین شاه، نشان سرتیپی دریافت کند.

جنگ جهانی دوم و آثار حملات روسها در ارسباران، اقدامات و فعالیتهای فرهنگی و عوام فریبی دولت روسیه بخشهای دیگری است که در «نهضت میهن پرستان ارسباران» به آن پرداخته شده است. مجاهدتهای مرزی شهیدان رضاقلی خان محمدخانی، عالیشان محمدخانی، طالب قره باغی، عبدالله قره باغی، موسی خان معروف به همای، عبدالله خان محمدخانی، میرصمدخان احمدی، میرحسن خان احمدی، علی عباس خمارلو، امامعلی خمارلو و... علیه قوای رتش سرخ و فرقه دموکرات آذربایجان و انعکاس گسترده مجاهدتهای مرزی مجاهدان در روزنامه های آذربایجان و آزاد نشان از اهمیت قیام نهضت میهن پرستان ارسباران دارد.

همچنین این کتاب اسنادی از این مجاهدتها را برای اولین بار منتشر کرده است. فهرست و زندگینامه شهدای آذربایجان علیه فرقه دموکرات تحت عنوان «شرح حال شهدای نظامی و غیر نظامی لشگر 3 آذربایجان» برای اولین بار در این کتاب انتشار می یابد.

این کتاب دارای هشت فصل است که فصل اول آن به «تاریخچه مختصر طایفه محمدخانلو»، فصل دوم به «حاج صفقلیخان نماد اقتدار، وطن پرستی و دین مداری»، فصل سوم به «غارت و کشتار طایفهی محمدخانلو توسط قوای امیرارشد» و فصل چهارم به «مجاهدات و مبارزات مجاهد نستوه و رزمنده مخلص و دوستدار وطن، شهید رضاقلیخان محمدخانی» و.... اختصاص یافته است.

این مجموعه در 332 صفحه و با قیمت شانزده هزار تومان توسط از سوی موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران منتشر شده است.

انتهای پیام